春秋论画：由袁安卧雪谈起

赵春秋 高卧图

春秋论画：由袁安卧雪谈起

文：赵春秋

中国美术史上有一个特别著名的绘画母题，叫《袁安卧雪》，又叫《袁安高卧》或《袁安困雪》《袁安瓮牖》，历史上许多著名画家都以此为题创作过，以《袁安卧雪》为题的名画也比比皆是。画题取材于东汉高士袁安卧雪的故事，这个题材在古代影响至深，在传统文学和绘画领域有着特殊的地位。而今，在新型冠状病毒肆虐、风声鹤唳、全民宅居度日的非常时期，我突然想起了两千年前那个大雪封门的日子，和这个叫作袁安的人，我的思绪循着这个典故一路追溯，一幅幅叫作《袁安卧雪》的经典绘画作品，在我眼前铺陈开来……

南宋夏珪 （款）袁安卧雪图

袁安是三国时代叱咤风云的袁术、袁绍两兄弟的高祖父，据《后汉书·袁安传》记载，在袁安没有显达之前，日子过得很贫寒。有一年冬天，天降大雪，地面的积雪封门堵路厚达一丈多。雪霁天晴后，洛阳令出门巡视灾情，看到家家户户都扫雪开路，出门谋食，只有袁安家积雪封门，院里阒寂无声，没有出门的迹象。洛阳令以为袁安已经冻死或饿死了，就让人清理积雪，破门而入，发现袁安僵卧在床上，奄奄一息。洛阳令问他为什么不出门乞食，袁安答道：“大雪天，人人都又饿又冻，我不应该再去打扰别人！”洛阳令嘉许他的品德，举荐他为孝廉。（“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”）

袁安的人生道路从此发了重大的转折，踏入仕途，先后担任楚郡太守、河南尹等官职。袁安素行高洁，为官政令严明，断狱公平，以公正严明著称，并且驭属下极严，吏人畏而爱之。袁安不畏权贵，守正不移，“京师肃然，名重朝廷”，后升任太仆、司空、司徒。从一介贫民扶摇直上，最终成为汉室的社稷之臣，他的子孙也世代担任高官，据《三国志·魏志·袁绍传》记载：袁安在汉章帝刘炟时为司空、司徒，儿子袁敞及袁京皆为司空，孙子袁汤为太尉，曾孙袁逢为司空、太尉，曾孙袁隗为太傅，四世皆居三公之位，人称“四世三公”。“汝南袁氏”成为东汉有名的世家大族。

明 沈周 袁安卧雪图

袁安身处困穷但仍坚守节操的行为，成为后世诗人画家争相吟咏描绘的题材，文人墨客们借诗画来颂扬袁安的清寒君子之风，高风亮节之志。被誉为“古今隐逸诗人之宗”的东晋大诗人陶渊明，在《咏贫士七首》中说：“袁安困积雪，貌然不可干”，唐宋以降，写袁安其人其事的诗人更多：唐骆宾王《寓居洛滨对雪忆谢二》：“谢庭赏方逸，袁扉掩未开”。高适《苦雪》之二：“惠连发清兴，袁安念高卧”。韦应物《对雪赠徐秀才》：“无为掩扉卧，独守袁生辙”，皇甫曾《酬郑侍御秋夜见寄》：“袁公方卧雪，尺素及柴荆”。耿湋：《晚秋东游寄猗氏第五明府解县韩明府》：“灞涘袁安履，汾南宓贱琴”。薛涛《酬杨供奉法师见招》：“不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名”。白居易《雪中酒熟欲携访吴监先寄此诗》：“陈榻无辞解，袁门莫懒开”。无可《雪》：“红楼知有酒，谁肯学袁安”。许浑《病中二首》之一：“三年婴酒渴，高卧似袁安”。裴虔余《早春残雪》：“已闻三径好，犹可访袁安”。皮日休《奉和鲁望早春雪中作吴体见寄》：“全吴缥瓦十万户，惟君与我如袁安”。吴仁璧《春雪》：“雪霁凝光入坐寒，天明犹自卧袁安。”李中《和友人喜雪》：“谢女诗成处，袁安卧初起”。何频瑜《墙阴残雪》：“谁怜高卧处，岁暮叹袁安”。宋朝诗人晁补之《晚雪示阎仲孺》：“明日穷檐深一尺，不知何处觅袁家。”宋代名僧释正觉《禅人并化主写真求赞》曰：“清白之标，庄严匪销。袁安卧雪，许由弃飘。”元张可久《寒夜》：“芦花絮衾江纸也似薄，问袁安怎生高卧？”苏泂《金陵杂兴二百首》“亭上施屏或可无，江山形胜恐难摹。何当穷腊亲来此，身作袁安卧雪图”明汤显祖《牡丹亭·旅寄》：“俺是个卧雪先生没烦恼”。都是借诗词来颂扬袁安的清寒君子之风、高风亮节之志，或是借袁安卧雪的典故来抒发情怀、倾吐胸中块垒。

值得注意的是，有些诗词是题跋在《袁安卧雪图》上的，如南宋杨万里《题无讼堂屏上袁安卧雪图》：“谁作卧雪图，我得洗炎瘴”。元代邓文原《题袁安卧雪图》：“门外雪深泥没膝，幽人怀抱自春风。可怜令尹无高致，乘兴何须见此公。”这也从侧面说明《袁安卧雪》这个题材在书画领域的广泛性，事实上，历史上许多著名的大画家都画过，如周昉、王维、李升、董源、荆浩、黄筌、范宽、李公麟、李唐、马和之、郑思肖、颜辉、赵孟頫、倪瓒、盛懋、陶宗仪、沈周、周臣、文徵明、文嘉、谢时臣以及近现代的吴昌硕、傅抱石、刘峨士、冯超然等。尽管这些画作大多数没有流传下来，但我们通过前人的文字记叙，可以窥见一斑。

明 周臣 袁安卧雪图

五代十国时期前蜀画家李昇，曾画过一幅《袁安卧雪图》。该图绢本立轴，上有宋徽宗御笔瘦金书“唐李昇袁安卧雪图”；另有乾隆皇帝御题诗一首，其中有“立朝侃侃多忠言，皆自傲雪素养成”之句。此画于清末自宫廷流失民间，去向不明。高士奇在他的《江村销夏录》中记载：“此图以焦墨作山石，皴法苍莽，非人力可到。人物、树木略设淡色，生动异常，隆暑张之，凛然有寒意。传宝于世几及千年，而绢素完洁，尤为所难。真希世之珍也！”清末大收藏家李葆恂也亲见此画，有更详细的文字记载：“（袁）安卧榻前，又一童烹茶，旁立一鹤。山鹿髯奴戴斗笠，坐石上。两马一吃草，一昂首立；一人唐巾捧诏，自其左来，马一白一骊，神骏如生。”从这些文献记载的内容上，可以大致想见此画的情形。

五代大家董源的《袁安卧雪图》流传有序，先后由北宋蒋仲永、南宋张受益、明代沈周等人收藏，上有北宋米芾、元赵孟頫等人题跋，一致公认为“神品”之作，后散佚民间。据米芾《宝晋英光集》载，宋蒋公长作诗二首盛赞此图，其一云：“水竹风清一梦苏，涛生月破紫瓯须。满堂爱客谈书画，且展《袁安卧雪图》。”明张丑《清河书画舫》录有明代画家沈周诗一首，亦极力推崇此图：“董源《卧雪图》，高古惬万目。海岳控长源，纵观留足牍。名誉盛流传，奔腾珠有足。倾囊购墨皇，光怪烛茅屋。”原画的精彩，我们无缘得见，但从这些诗句中，我们依然可以领略董源这幅作品的魅力。

北宋著名画家李公麟亦有《袁安卧雪图》相关记载。明末清初收藏家孙承泽《庚子销夏记》卷三记载：“《卧雪图》为龙眠有名之迹一，……余见惊叹欲绝。高山突兀，长林一围，境深雪积。暑月对之，令人挟裘。一人拥衾而卧，一人扣扉，一人骑，一人前引，一人张盖。卧者静穆，扣者手撃耳听，其三人欲反欲止，且行且顾，神情曲妙无论。自龙眠而后，未有其匹。恐前此顾、陆诸人亦所未及也。”由此可知，此图精妙绝伦，当属举世罕见之珍品。

明邵弥袁安卧雪图

据《宣和画谱》卷十六记载，北宋御府收藏黄筌画作共三百四十九幅，其中就有《袁安卧雪图》，作为一个著名的花鸟画家，以人物为主题的画作，殊为难得。明朝的都穆《寓意编》记载：“余家自高祖南山翁以来，好蓄名画，闻之家君云：妙品有吴道子《鱼篮观音像》、王摩诘《辋川图》、范宽《袁安卧雪图》，惜今不存。”可见，范宽也有《袁安卧雪》传世。清代厉鹗《南宋院画录》卷二转录张羽《题李唐<袁安卧雪图>》，据此可知，李唐也画过这个题材的作品。台北故宫博物院藏有一幅署名颜辉的《袁安卧雪图》，立轴，绢本水墨，纵160.2、横107.7厘米。画面上天寒地冻，林木萧索，积雪封山。洛阳令乘坐牛车，带领仆从逶迤而来，在寒林掩映下的袁安屋舍前停下。一名随侍前行几步，手叩柴门。图中树石以墨染晕刷而成，人物衣纹则劲健多折，称得上是画中珍品。北宋著名的画史评论家郭若虚的《图画见闻志》中，记载这样一个有趣的故事：丁晋公典金陵，陛辞之日，真宗出八幅《袁安卧雪图》一面。其所画人物、车马、林石、庐舍，靡不臻极，作从者苦寒之态，意思如生。旁题云：“臣黄居寀等定到神品上”但不书画人姓名，亦莫识其谁笔也。上宣谕晋公曰：“卿到金陵日，可选一绝景处张此图。”晋公至金陵，乃于城之西北隅构亭，曰“赏心”，危耸清旷，势出尘表。遂施图于巨屏，到者莫不以为佳观。岁月既久，缣素不无败裂，由是往往为人刲窃。后王君玉密学出典是邦，素闻此图甚奇，下车之后，首欲纵观，乃见窃以殆尽。嗟惋久之，乃诗于壁，其警句云：“昔人已化嘹天鹤，往事难寻《卧雪图》”。一幅被定为“神品上”的经典之作，竟然这样被毁坏了，怎不令人扼腕叹息？！

真正让这一画题出了名的，当数唐代画家王维的《袁安卧雪图》，王维这幅画出名，并不是因为它画得有多神妙，事实上，几乎很少有人见到过这幅画，它的出名在于画中画了一棵芭蕉树，因此便成了中国书画史里争论极多的一幅画。袁安卧雪的典故发生于极寒的冬季，芭蕉则通常是生长于南方的热带植物，大家争执的重心在于：一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？王维画它又是出于何种意图呢？是偶然事物的写实，还是有着某种象征？

近代 祁昆袁安卧雪图

对于袁安其人，作为画家的王维画过这幅画，作为诗人的王维也在一首诗中提到过，这就是《冬晚对雪忆胡居士家》：“寒更传晓箭，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开门雪满山。洒空深巷静，积素广庭闲。借问袁安舍，翛然尚闭关。”诗里，王维将胡居士闭关自守之举比为“袁安卧雪”，“隔牖风惊竹，开门雪满山”则意味着充满了烦恼的尘世，唯有安守本心，闭关不出才能得到清净与解脱。

王维暮年，回首大千世界和滚滚红尘，将时光流逝的无奈之感化为一声叹息，写下那首《叹白发》的七律：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”苦难是滋养艺术灵性的沃土，纵观王维的一生，遇到的伤心事确实太多太多，丧友、丧妻、丧母、贬官；在安史之乱中，他虽然服药取痢，伪称暗病，仍被胁迫做了伪官，失去“政治清白”。在看遍了官场的荣辱沉浮、尝尽了生活的苦辣酸辛之后，他幡然醒悟：功名不应该是他的毕生追求，远离红尘纷扰，寄情诗画音乐，佛经浸润，避世逃禅才是他真正想要的。在《酌酒与裴迪》中，他写道“酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。”

当代 吴华源袁安卧雪图

推崇的“高卧”的王维，画出来一幅《袁安卧雪图》便是一件自然而然的事情了，至于画中那棵芭蕉，从某种意义上来说，应该是王维自身的象征。芭蕉与佛教渊源紧密，佛家经典著作《维摩诘经》中有“是身如芭蕉，中无有坚。”《涅盘经》则说：“当观是身，犹如芭蕉，热时之焰，水沫幻化。”佛经借芭蕉外强中空植物特性喻理人精神“空灵”的道理。春之葳蕤，夏之繁盛，秋之丰硕，冬之沉寂，不论尘世如何变化，只要心中始终有株芭蕉，便不会迷失；始终持有一份希冀，再苍白的日子也能像芭蕉一样郁郁葱葱。白雪压蕉既是隐居守心，又是身不由己，“雪里芭蕉”象征着抛却尘世名利、高逸隐居的性情，至于王维是否真的见过“雪里芭蕉”已经不重要了。

“袁安卧雪”的故事后来引申为成语“袁安高卧”，指生活清贫仍然坚守节操的行为，与我国传统文人士大夫所提倡的精神境界相一致。我们现在能看到的《袁安卧雪》，或通过对袁安形象的刻画和塑造，来抒发、寄托自己的志向和怀抱；或通过对冰天雪地环境的渲染，来衬托主人公品格的高洁；或通过对故事情节的描绘，来呈现典故传说，以期“成教化，助人伦”……两千年前的那场大雪带来的，无疑是中华民族最宝贵的精神财富。

当代 傅抱石袁安卧雪图

而今，这场新型冠状病毒疫情，不啻于那场成灾的大雪。在家家闭户，人人宅居之际，通过网络，人性的丑陋却赤裸裸地展示出来，我们看到了各种乱象与丑态，武汉人在拼命逃离，河南人竭力堵截……看看那些拿着大棒子在村头堵截串亲戚者的人，看着仅仅是为了躲避隔离却把病毒传染给周围人的人，我心中无限悲哀。我们这个曾经有着那么优秀精神的民族，发展到今天，面对突如其来的灾难，有的人为了自己活下去，竟然什么事都做得出来，哪怕是赖活！！！！国人变成这样，我们究竟丢失了什么？

袁安卧雪的故事终究是故事，让人神往的同时，也让人惆怅迷茫……

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