八大山人（1626-1705）作品集

八大山人艺术生涯简述：

第一章 出家

公元1626年，正值明朝日益衰落的时候，在江西南昌的一所大宅子里诞生一个男孩，这家的男主人把这个孩子取名为朱耷，这就是后来在中国画坛立派开宗的一代大师--八大山人。八大山人是弋阳王朱权的后裔，但是生为皇族的他，青年生活的并不富有，明朝中道叶衰，二百年过去弹指一挥间，王孙俸禄时有时无，家里只能靠他的父亲卖字鬻画贴补家用。他打心眼里希望明室复兴，希望重现钟鸣鼎食的生活。天不遂人愿，就在万历年间，明朝爆发了大规模农民起义，义军后来攻占了北京，明朝最后一个皇帝崇祯吊死在当时的煤山，也就是现在北京的景山，明朝灭亡了。在中国东北辽河流域的游牧民族--满族，趁此机会，也打进山海关，只用十七天就赶走了踞守在北京的李自成，满族人对汉族人说：杀了我们皇帝的，是我们的仇人流寇；杀了我们仇人流寇的，就是我们的皇帝。从此满族的爱新觉罗取代汉族的朱氏做了皇帝，建立了清王朝。就在这当口，朱耷的父亲得了重病，死了。

国已破，家已亡，朱耷面临着人生的一次抉择，要末留在南昌，*新觉罗的顺民，可是顺民是那么好当的吗？他的出身，他的朱姓，很可能招来杀身之祸，朱姓啊朱姓，想当年的皇室尊崇的大姓，竟成如今的生死符。要末出家做和尚，效仿明太祖朱元璋故事，以图东山再起也。朱耷选择了出家，毕竟他是皇室宗亲，毕竟曾经“普天之下，莫非朱家”，当时他十九岁。

第二章 理佛与绘事

朱耷拜佛教净土宗弘敏法师为师，法号传綮（qi）。

朱耷澎湃的心情，随着佛理的滋润而复归平静。历经家国之变的朱耷，在理佛之余，将他的情感的倾寄于书画创作，早年朱耷的画风严谨，笔法丝丝入扣，颇有庙堂气象，这主要得益于少年时期接受的笔墨训练，他的父亲本是丹青妙手，再加上近水楼台式的博览与游目，使他对这种风格驾轻就熟，我们可从八大山人早期的《传綮写生册》，《牡丹松石图》等作品窥出端睨。但是，这种庙堂气象，随着他对历史、对佛理、对世态的体悟而逐渐消融殆尽。

所谓庙堂气象，不过是粉饰太平罢了。

想我华夏，从三皇五帝开始，粉饰庙堂的工作也就开始了，无论是圣君雄主、还是乱世枭雄，他们都幻想江山永固、万载一统，他们迷恋长生不老、吉寿永昌，都想再活五百年！在这种幻想和迷恋下，“粉饰太平”自然应运而生。朱耷逐渐明白“粉饰太平”于我于时于历史，所具有的意义--粉饰太平，改变不了灭亡的结局！汉朝粉饰，亡了，唐朝粉饰，亡了，宋朝粉饰，亡了，元朝粉饰，亡了；明朝粉饰，亡了；清朝粉饰，早晚也的灭亡。一切权力、霸业、富贵、迷梦，都是空的，然则自其空者而观之，那些画师、画匠，不过是在用笔墨，粉饰一个空物而已！满目江山非吾土，朱氏政权不存在了，这种庙堂式的崇拜，对他这个皇族，他这个遗民来说，已经没有任何意义了，连那点自欺欺人的本钱都以荡然无存了。慢慢的，朱耷的画变得平实了，粉饰没了。从他的莲花就可以看出他的画风的演变，早期的莲花是媚俗的，匠气的，后期的莲花超逸的，没有斧凿痕迹的。

有题《奇石》诗一首可以为证：

击碎须弥腰，

折却楞伽尾。

浑无斧凿痕，

不是惊神鬼？

八大山人是画莲圣手，他情属莲花，除了莲花本身的脱俗之外，对佛教的虔诚亦是主因，因为佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华。八大就是净土宗。

八大画风的形成，盖由佛理影响至深是也：

“众生平等”-一切生灵来到这个世上皆为平等，无论是达官显贵，还是芸芸众生，甚至鸟兽虫鱼，皆为同等价值的生命，佛陀为了成全生灵，可以割肉贸鸽，可以舍身喂虎。朱耷悟其理，明其宗，他平等视众生，笔下孤禽则冷眼看世人。

“空即是色、色即是空”--在这个世界上，一切的物质、一切的方法都是虚妄的，画家要从我心，而不是随空物。

八大的绘画原则，曾使齐白石叹曰：雪个绘画，思想千古不二！雪个者，八大是也。