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深圳博物馆三楼的库房里，陈放着日本某大企业无偿捐赠的一批中国古代陶瓷，其中18件(组)的唐三彩，是不可多得的文物精品。记者来到三楼的库房，工作人员从精致的箱匣中，小心翼翼地将唐三彩一件件地拿出来，放在展台上，让记者欣赏这批唐代器物的工艺和神
“七星捧月”茶器
这套东西的命名是“三彩子母杯盘”，一共8件。董杰说，依照传统说法，这套东西也可以说是“三彩七星盘”，因为1大6小放置盘中，俨然“七星捧月”。唐三彩七星盘，当然是1盘7盏，但也有不是7盏，这时候就要叫做“子母盘”，子母盘的器型在洛阳、开封、偃师、孟津、伊川、巩义等地的唐墓中多有发现，国内外文博机构也有一些收藏。
董杰认为，这套东西是茶器，它很像今日流行于广东一带的“功夫茶”的茶具，其实所饮用的茶可不像功夫茶来得这么容易，这就不能不说唐代的煎茶法。依陆羽《茶经》所述，唐时人们饮的主要是经蒸压而成的饼茶，在煎茶前，茶饼要碾成末状，再加箩筛，风炉和釜作烧水器具，以木炭和硬柴作燃料，再加鲜活山水煎煮。煮茶时，当烧到水有“鱼目气泡”、“微有声”时，加适量的盐调味，并除去浮在表面的水膜;当水烧到水边缘气泡“如涌泉连珠”时，先在釜中舀出一瓢水，再用竹■在沸水中边搅边投入筛好的茶末。当茶汤气泡如“腾波鼓浪”时，加进先前舀出的那瓢水，使沸腾暂时停止，以“育其华”。这样茶汤就算煎好了，分斟到这样的“七星捧月”杯里。
带双龙的酒器
董杰说，这次入藏的有“三彩双龙系瓶”2件，它们的造型基本相同，白色胎质，瓶子的上半部有黄、绿、白三色釉，瓶口呈圆盘形，瓶颈略细，瓶肩浑圆，平底，肩上有龙形双柄，龙口衔壶口，龙口微翘，造型相当精美。
这种兴盛于唐朝的双龙造型盛器，脱胎于隋代，在隋代双龙联腹尊的特点上又有所变化。这种器型是在晋朝鸡头壶的基础上发展而来的，并吸收了西域胡瓶的特点，始见于北朝，盛行于隋唐，当时自铭“传瓶”，有白瓷、青瓷、三彩等品种，唐代主要流行于东都洛阳一带。巩县窑是唐代北方地区烧制双龙尊的主要产地。陶瓷器上的龙多为雕塑，而龙的地位因象征皇帝而日益尊贵，当时宫廷有严格规定，除皇帝以外任何人不准用龙纹作装饰。
唐三彩器物，主要包括器皿和生活用具模型等。当时，这类器物很少用于日用品和陈设品，大部分是随葬品，主要盛产流行于我国中原地区，供达官贵族们使用。唐三彩器物，是大唐特定时代生活习俗的真实反映，唐三彩器物，造型庄重，丰满圆润，十分大气。
唐三彩赝品极度泛滥
清代末年，陇海铁路工程要经过邙山，工人们挖开了大量古墓，很多唐代的陶俑、陶马、陶骆驼出现了，当时人还不知道这些东西的价值，大多数都被打碎，或者成了陇海铁路的基石，极个别的唐三彩被拿到北京琉璃厂的古玩店，著名金石学家罗振玉发现了它们，便大量搜购，唐三彩的价值开始被世人认可，并迅速流往海外。上个世纪80年代，唐三彩在国际市场的价格迅速飙升，1989年，一件唐三彩马在英国以495.5万英镑被拍卖，这样的高价成了一杆风向标，让世人对唐三彩心仪不已。
依照中国现行《文物法》，“传世的文物可以拍卖交易，出土文物则一律禁止买卖”，国内就不可能有这样的大宗交易与拍卖。据业内人士说，交易是少量的，一般都是圈子里私下进行。近些年来，国际拍卖场根据中国政府的诉求，专场拍卖不是很多。反观国内，即便生意不旺，价格不是太高，但唐三彩的赝品却是泛滥不已。
一位收藏家告诉记者，河南洛阳孟津县有个南石山村，上世纪90年代初，因为能成功修补出土的唐三彩文物，南石山村被视为“唐三彩复活之地”。从那时开始，这里不仅可以为博物馆修补唐三彩，还能仿制唐三彩，以至于村里已经拓展出文物仿制厂20多家，小作坊则遍地都是，形成完整的唐三彩“产业链”——制胎、上釉、烧造、药水泡、黄土埋，以假乱真的唐三彩俯拾皆是，这些东西来到市场，足以让一些专家“打眼”。
在村里某公司的样品展览室内，一对近1米高的仿三彩仕女俑标价36万元，一座仿古三彩马的标价为18.8万元。当地人甚至对来访的客人说，“只要你拿出图纸，这里各朝各代的文物都能做。”在这里花几十元、几百元买的仿制品，到了市场可以几万元，甚至几十万元地卖出，一位收藏家说，“类似的村子在其他地方还有，假货源源不断地流入市场，致使目前国内唐三彩的私下交易，赝品已经极度泛滥。”
面对这种困局，有专家建议，应该严格区分“恢复古代工艺”和“以假货牟利”二者的界限。一方面要努力打假，毁灭造假的生产线;另方面在不违反《文物法》的前提下，让唐三彩真品能够在文物市场上有效、公开地流动，假货在一定程度上将会受到抵制，“真币驱除假币”，这对净化文物市场是有帮助的。
唐代的葬俗三彩镇墓兽
在深博的藏品中，这件“三彩镇墓兽”比较大，高85厘米。它蹲坐于椭圆形座台上，兽面，头上的角部呈四散的火焰状，仔细辨认，我们发现它的角部没有施釉，只残留有红彩，它的后背和后肢施棕黄色釉。胸、腹、两翼和前肢施黄、绿、白三彩。
类似的唐代镇墓兽发现较多，例如1956年，灵宝市北坡头乡孟村发现了一件唐三彩胡人镇墓兽，胡人形象，面目狰狞，浓眉竖起，圆眼鼓凸，兽蹄形足。董杰说，唐三彩器物所表现的题材很多，涉及了唐代社会生活的各个领域，其中的“四神”就是其中的重要内容之一。《唐会要》所称的“四神十二时”，都是墓中压胜之物。所谓“四神”，一般是即2件镇墓兽、2件武士俑(或天王俑)。这“四神”大都处于墓室前部门口，做镇墓之用。其神态各异，釉色绚丽，堪称唐三彩中的精华。
唐三彩四神大都出土自墓葬之中，主要盛行于武则天时期至中宗时期，“安史之乱”以后逐渐走向衰落。随着厚葬之风的盛行，盛唐时期贵族统治阶层墓葬中出现高大精美、华丽鲜艳的唐三彩四神，这是区别于其他时期的一个显著特点。初唐时期陶俑中的镇墓四神主要有武士俑和镇墓兽，武则天时期开始出现佛教形象中足踏牛鬼的镇墓天王俑，其造型与洛阳龙门石窟奉先寺的石雕天王基本相似。镇墓兽则巧妙综合汉人、胡人以及多种猛兽的外形和神态，塑造出一种异常凶猛的怪兽形象，是武则天时期根据佛教形象中的怪兽塑造。因此，唐三彩四神有可能是伴随着武则天而来的，这说明当时佛教的盛行已经影响到最不容易为外来宗教所侵入的葬俗中来了，从中我们还可以看到古人崇信鬼神的观念和社会风气。
唐三彩四神是唐人社会精神生活中复杂现象得以具体体现的一种艺术表现形式。它的形象并非仅仅具有装饰意味，而与其担负的使命有着密切关系。它的形象具有非常重要的意义，因此唐三彩四神的造型大多都是表情夸张，气势凶猛，绚丽夺目，洋溢着丰富的想像力与浪漫色彩，显示了雕塑艺术与思想意识相互渗透、融合而形成的一种独特艺术效果和感染力。
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