观点 |庐陵文化“三味”“三气”与 “三探”

党委宣传部新媒体工作室

「观点」

编者按

庐陵文化是中国古代文化的重要组成部分，是赣文化的重要支柱。它是指以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县（区）及周边市区的区域性文化。庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以“三千进士冠华夏，文章节义堆花香”而著称于世。本期《观点》小编为大家推荐曾绯龙的《庐陵文化“三味”“三气”与“三探”》一文，与大家一起探究庐陵文化的内涵及其精髓。

庐陵文化

“三味”“三气”与 “三探”

曾绯龙

这段时间，我通过对庐陵文化进行一番探寻，初步理出了庐陵文化所蕴含精髓、传扬途径及发展前景，那便是“三味”、“三气”与“三探”。

云涌井冈

摄影：源于网络

巍巍井冈山

摄影：源于网络

云锦杜鹃

摄影：源于网络

先谈谈庐陵文化“三味”。

——品庐陵山水，如品绿茶，品出一份淡雅清静之味。“三山一水润庐陵”，“三山”乃井冈山、青原山、武功山。井冈山，五指峰峰奇谷幽，杜鹃山花开烂漫，龙潭瀑布飞花泻玉，黄洋界云蒸霞蔚。一代文豪郭沫若有诗云：“井冈山下后，万岭不思游”。青原山，为佛教圣地，行思和尚创立青原派系，被后世尊称“禅宗七祖”。明代王阳明在净居寺开坛讲学，创建青原会馆，青原山遂成全国知名的理学讲坛场所与荆杏双修之地。杨万里曾赞美道：“山川第一江西景，石壁千寻是青原”。武功山，自古以来有“乾坤之胜境，神仙之福地”佳誉，古代号称江南三天柱之一，与庐山、衡山并称。水为赣江，从吉安腹地穿过。青山绿水的纵横交错，构成了一幅幅波澜壮阔的山川图景，孕育出灿烂瑰丽的庐陵文化。

安福武功湖

摄影：源于网络

庐陵生态公园

江南望郡，文章节义牌坊

摄影：源于网络

青原禅宗圣地

摄影：谷志斌

——品庐陵诗文，如品山泉，品出一份悠远清新之味。在《四库全书总目》中，著录吉安人著述385种，7175卷。永丰欧阳修，唐宋八大家之首，其散文风格被誉为“六一风神”，《醉翁亭记》、《泷冈阡表》等名篇，似溪涧潺潺，千古吟唱。“抽身朱墨尘埃里，入眼山林气味长。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”称作南宋“四大中兴诗人”之一的吉水杨万里，创立清新活泼的“诚斋体”诗派，妙笔成趣。庐陵山水美景，让吉安文天祥亦发出这样的感慨：“两两渔舟摇下，双双紫燕飞回。流水白云芳草，清风明月苍苔。”无数庐陵诗文，仿佛“清泉石上流”，流过了千年，亦浪漫了千年。

吉州窑里，

那一笔简淡的剔花梅，

仿佛月光下不经意的吟咏。

摄影：源于网络

又是谁在釉下施展起彩绘，

指尖跃动着自然的精灵。

摄影：韩晓方

青铜王国器皿

摄影：源于网络

——品庐陵器物，如品老酒，品出一份醇厚清香之味。庐陵器走天下，最遐迩闻名的乃陶瓷和青铜。吉州窑宋时与定窑、钧窑、建窑等窑场齐名，窑址主要分布在以今吉安县永和镇为中心的数十公里范围。而今，剪纸贴花、木叶贴花等瓷中绝品已研制成功，香飘四海。规模宏伟的吉州窑遗址公园已具雏形，正吸引八方游客。1989年，新干大洋洲商墓出土了475件青铜器。巨型大钺被专家誉为“中华钺王”；双尾铜虎形体之大，为世罕见。依此可见，新干在赣江、鄱阳湖区域曾创造了一个自成体系、高度发达的青铜文明，并与中原商文明交相辉映，成为中华文明重要组成部分。陶瓷青铜，是庐陵最古老的器物，而今“新瓶装老酒”，在创新研制开发与融入旅游市场方面，进行有益尝试。

庐陵先贤之浩然正气

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安福书香

摄影：源于网络

欧阳修故里

摄影：源于网络

再说说庐陵文化“三气”。

一曰庐陵先贤的“浩然正气”。忠贞爱国、刚正不屈是庐陵正气之灵魂。“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”民族英雄文天祥正如《正气歌》所言，“胸存正气，视死如归。”胡铨反对秦桧卖国求荣，首倡杀秦贼以谢天下，被数次流放达23年之久，仍与主和派顽强抗争，人称“江西千年硬骨头第一人。”操守高尚、清正廉洁的人格风范，是庐陵正气之精髓。解缙写的《大疱西室封事》和《太平十策》等奏章，直指朝政弊端。罗洪先中状元后，在朝廷任职没几年，便借故闲居老家，因禀性正直的他不愿与当朝权奸为伍。勤政爱民、心系百姓的情怀，是庐陵正气之根本。南宋孝宗即位不久，四川屡遭灾害，饥民聚众闹事，朝中有大臣建议派兵镇压。时任丞相的周必大力排众议，认为应下诏安抚，并放宽田赋征收日期，重灾区减免。孝宗采纳其意见，果然不久便平息了事态。

庐陵古村印象

摄影：谷志斌

庐陵古村瓦房艺术

摄影：谷志斌

庐陵古村马头墙特色

摄影：李柳生

二曰庐陵古村的“自然雅气”。当前，吉安广袤农村，已有国家级历史文化名镇富田镇和国家级历史文化名村渼陂村、燕坊村、陂下村、钓源村，还有永和镇、塘边村、双园村等12个省级历史名镇名村。众多庐陵古村师法自然，沿袭青砖黛瓦马头墙的建筑形态，带天门、天眼、天窗高位采光天井院落样式，建祠堂牌坊，树旗杆石，悬挂匾牌，书写楹联，虽历经千年古风诗韵犹存。这些古村，往往依山傍水，自然和谐，民风纯朴。古街、古井、古桥、古塔、古书院，错落分布。更有历代文人墨客题联赋诗，可谓天人合一，文风雅气氤氲其间，让人心旷神怡，留连忘返。

舞龙

摄影：谷志斌

毛田花灯

摄影：源于网络

渼陂下元宵划旱船

摄影：谷志斌

三曰庐陵民俗的“声韵灵气”。庐陵民俗丰富多彩，引人入胜，恍若一串悠扬旋律，回荡在乡野山林之间。刚勇激越的盾牌舞、精美灵动的鲤鱼灯、载歌载舞的采茶戏、生动传神的剪纸、说世道情的莲花落、喜庆热烈的竹马舞、气势雄浑的喊船、红火喧闹的烧塔、欢快温馨的吃新节，以及道具唱腔独特的永新小鼓，表演惟妙惟肖场面壮观的青原渼陂彩擎……这些“草根文化”，因接通了“地气”，显得活灵活现，气韵昂扬，不仅成为老百姓最爱，且登上都市大雅之堂，甚至远渡重洋，为国争光！

钓源古村文章世家牌坊

摄影：千百度

资国寺

摄影：源于网络

白鹭洲书院

摄影：源于网络

最后聊聊庐陵文化“三探”。

一探庐陵文化如何传播精神、教化后人。

一方面，是书院、寺观、牌坊与祠堂等，为传播庐陵精神，教化后人起到桥梁作用。在科举考试方面，书院无疑为庐陵培育众多才俊发挥了重要作用。据统计，历代庐陵书院多达270余所。其中，白鹭洲书院更是与庐山白鹿洞书院、铅山鹅湖书院一道，并称江西三大书院。在思想观念上，庐陵曾是心学和禅宗的大本营。同时，分布甚广的牌坊与祠堂，让众多精美楹联、雕刻与本土历代名人苦学励志的故事，得以保存、流传。

另一方面，是以文建功，彪炳史册，让庐陵文化的传播拥有广泛坚实的民意基础。从唐宋至明清，吉安先后出了18位状元、16位榜眼、14位探花、2788位进士，约占江西30%；仅明朝一代进士就达993位，因而有“一门三进士”、“五里三状元”、“父子探花状元”、“叔侄榜眼探花”的中国科举考试奇迹。而据《江西通志》记载，自唐至清，江西进士占全国的10.7%，而吉安占江西的26.76%、全国的2.86%，状元、榜眼和探花占全省的43.2%。这些以文建功的佳话，被无数庐陵后人通过社戏、碑刻、修志等途径广为传颂。

春日麻洲

摄影：谷志斌

庐陵文化生态园

摄影：谷志斌

古后河绿廊景致

摄影：源于网络

二探庐陵文化如何去糟取精、去伪存真。

一方面，浅析庐陵文化去糟取精之话题。

部分庐陵民俗中，或多或少渗透了宗族祭祀、封建迷信乃至低级趣味的元素。这就需要我们在坚持基本内核不变的基础上，尽量剔除一些影响视觉美观与超越心理承受力的不良因素。另外，庐陵文章亦包含晦涩乏味内容，如何选择性地挖掘推广，当是专家学者们的责任。这些年，永新就为盾牌舞的“脱胎换骨”作了成功探索，逐渐剥离了表演中的血腥祭祀与危险打斗之“外衣”，并加入时尚魅力元素，使这种集音乐、舞蹈、武术等于一体的综合性表演艺术精益求精，出神入化，不仅成为国家级非物质文化遗产，而且先后参加了上海世博会、西安世园会等大型会展活动。

另一方面，初探庐陵文化去伪存真之话题。

当前，社会上主要流行的两种庐陵文化之伪命题值得关注。

一是庐陵文化只是一个地名、一种符号、一段已化作云烟销声匿迹的短暂记忆。诚然，庐陵文化的地域色彩鲜明，又远离黄河、长江，处于偏远落后的山旮旯，似乎打上“画地为牢”的烙印。但我们不能被表象蒙蔽，必须直面以下几个事实：

第一个事实：据史料记载，庐陵文化大量融合消化了中原文化以及周边地域文化的精髓，既独树一帜又相互映衬，因而庐陵文化不只是一个地名。

第二个事实：所谓庐陵文化，主要是指读书人多、文教设施多、建功立德者多、发表著述多、达官闻人多，等等。其内涵可谓博大精深，其表现则为优美典雅，其精神为刚正义烈。在江西它与饶州、抚州文化并驾齐驱；在中国，它与苏州、杭州文化相互媲美。这能说庐陵文化只是一种符号吗？

第三个事实：千古名篇《醉翁亭记》，每当吉安莘莘学子念到最后一句“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”时，无不如痴似醉，倍感自豪。“庐陵”二字力透纸背，难道这种入耳入心的记忆会随风而逝销声匿迹吗？还有，白鹭洲书院最后一位山长、江西最后一名状元永丰人刘绎书写的千古名联，烙刻于今白鹭洲中学中山院廊柱之上，至今仍激励着无数少年追梦自强：

“鹭飞振振兮，不与波上下；地活泼泼也，无分水东西。”

这种口耳相传墨香依旧的记忆，能轻易随时光飞逝么？不会。历史的遗存将与天地常在，日久弥香！

二是庐陵文化艰涩杂乱，面面俱到，只适合官方研究，不能深入民间，更难与时俱进，唱响全国。

众所周知，庐陵文化是在隋唐之后随着儒家文化逐渐传播而形成的，到两宋时期臻于鼎盛。由此可见，庐陵文化就是儒家文化在庐陵的传承与发展。庐陵文化“重科举”、“能文章”、“善建功”，以天下为己任，敢于担当，其实就是儒家追求“格物致知”，“修身、齐家、治国、平天下”、“内圣外王”主旨的具体外化。以此印证，虽然庐陵文化涵盖文学、建筑、宗教、民俗等，倘若浅尝辄止，难免感觉“艰涩杂乱、面面俱到”，但深入探讨，便自然可以提炼出上述观点，即庐陵文化其实是有一条主线串连的，它并不散乱。

庐陵文化“只适合官方研究，不能深入民间”的观点，只要例举吉安近年来所形成的“三个一”文化风景线，便不攻自破，即：

“一个园”，指的是庐陵文化生态园； “一出戏”，指的是《记忆庐陵》大型情景主题歌舞；一座馆，指的是仁达艺术馆。动态的戏，静动结合收藏甚丰的园与馆，相得益彰，妙不可言。庐陵文化终于从厚厚的史料文献上“跳”出来，使之不断呈现物化形态，变得清晰具体、生动形象。

同时，“崇文 正气 开放 图强”的吉安城市精神提出，也印证庐陵文化从未像现在这样贴近生活、贴近基层、贴近百姓。当然，庐陵文化要与时俱进唱响全国，尚需时日，但雏形已具，曙光在前，一切皆有可能。

青原山净居寺

摄影：谷志斌

庐陵秋色

摄影：李柳生

好日子

摄影：李柳生

三探庐陵文化如何点“石”成“金”、破“茧”化“蝶”。

我提出以下“三个三”举措：

——建立三大展示平台。即创办一本《文化庐陵》双月刊，专登反映庐陵文化的诗歌、散文、书画、摄影等作品，争取申请为正式刊号，全国发行；成立一家正式的庐陵文化研究机构，推出一批庐陵文化专家与新秀，分庐陵诗文、庐陵古村、庐陵先贤等专题研究，并承办一年一度的全国庐陵文化论坛与庐陵诗会；在井冈山大学开办庐陵文化选修课，建成一座校园庐陵文化展示馆，使庐陵文化的影响力扩大到更多年轻人的精神世界。

——占领三大宣传阵地。一是在收视率极高的央视新闻频道播放包含庐陵文化内容的吉安城市旅游宣传广告；二是组织人员创作一首反映庐陵文化的优美歌曲，邀请全国著名歌手演唱，并在网络上发布，广为传唱；三是组织一次全国著名作家吉安采风活动，在《人民日报》“大地”副刊刊登一期“庐陵文化”专版。

——实施三大发展战略。首先是树立大文化理念。一方面，庐陵文化要与吉安红色文化、绿色文化、非遗文化等本土文化融合；另一方面，庐陵文化要与网络文化、影视文化、动漫文化等现代文化融合；同时，庐陵文化要与客家文化、道教文化及省外的各种先进文化融合，不断取长补短，推陈出新。

其次是推进大旅游开发。必须紧抓旅游这个龙头，通过大古村旅游（将渼陂、钓源、燕坊、陂下等古村景点串珠成链，整体推向旅游市场），大井冈旅游（将井冈山红绿相映的资源与邻近的古村、古庙、古桥、古民俗等庐陵文化资源整合，形成“大井冈”观光圈），大门票旅游（挣脱地缘与部门束缚，实施大门票体制），将庐陵文化转化为巨大的经济效益。

最后，是形成大开放格局。通过引进人才研究庐陵文化，引进产业唱响庐陵文化，引进理念升级庐陵文化，让庐陵文化走出吉泰盆地，走出江西，走向全国乃至世界。譬如，庐陵文化生态园与《记忆庐陵》可以“联姻”。利用庐陵文化生态园这个绝佳平台，引进客商将《记忆庐陵》不断打磨改进，从而永久“入住”生态园进行演出，成为游客在吉安观光最向往期待的文化休闲项目。

古村一角

摄影：谷志斌

天然氧吧

摄影：谷志斌

庐陵民俗

摄影：谷志斌

庐陵文化“三探”，是在庐陵文化“三味”与“三气”的基础上产生的联想与思考。一探燃起 “文化自觉”，二探树立“文化自信”，三探推动 “文化升级”。倘若我们每个吉安人都有文化担当，都对老祖宗留下的宝贵文化遗产作出一番科学深入的探索，并在保护传承方面付诸行动，那么，庐陵文化“点石成金”，熠熠生辉；“破茧化蝶”，振翅高飞的日子就真的不远了！

来源：吉州旅游

编辑：郭伟清

井冈山大学党委宣传部新媒体工作室

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