第十三届“多彩校园·闪亮青春”全省大学生校园文化月活动

各基层党委（党总支），党政群各部门、校直各单位：

为深入理解习近平总书记的思想精髓和治国理政理念，推动全校师生学习中华典故，弘扬中华优秀传统文化，“多彩校园·闪亮青春”第十三届全省大学生校园文化月活动之全省高校师生学习《习近平用典》书法研习活动于 2018 年 6月正式启动，即日起面向全校师生征稿，诚邀全校师生书法爱好者积极创作，踊跃投稿。

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征稿时间

即日起至 2018 年 6 月 21 日止。

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征稿范围

全校在职教职工，在校学生。

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作品要求

（一）书写内容：以人民日报出版社出版的《习近平用典》一书中的 135 条古代典籍、经典名句为书写内容（详见附件）。

（二）仅限毛笔书法，书体不限，规格为六尺以内，形式为条幅、横幅、斗方、对联，勿装裱。篆书、草书请另附释文。

（三）每人限投一幅。

（四）请在作品背面右下角用铅笔注明作者单位、真实姓名、性别、年龄、地址、邮编、联系电话、作品尺寸等。文字工整，字迹清晰。

（五）来稿一律不退。

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作品评审、使用和奖项设置

（一）在对征集到的作品进行初步遴选后，以学校为单位统一寄送，由省级主办单位评选入展作品 135 幅。

（二）省级主办单位举行“贵州高校师生学习《习近平用典》书法展览”。

（三）所有入展作品均为优秀奖。在此基础上，按照公正、公平、公开的原则，由省教育厅邀请省内书法专家从入展作品中评选一、二、三等奖。一、二、三等奖分教师组和学生组进行评选，获奖等次、名额、奖金设置如下：

（四）将所有入展作品（135 幅）汇编成册，印制《贵州高校师生学习﹤习近平用典﹥首届书法作品集》。

（五）所有来稿均由承办单位收藏。

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其他事项

（一）凡在本次研习活动中获奖的作者，均可获得主办方颁发的证书。

（二）主办及承办单位有权对所有获奖作品进行复制、展览、出版使用，不再另付报酬。

（三）所有参加本次研习活动作品著作权、名誉权由作者自行解决和承担。

（四）凡选送作品参加本次研习活动者，均视为同意征稿启事之所有规定。

投稿地址：贵州医科大学（南校区）知雨楼 3-10 室

联系人：刘冰荻

电 话：13668506693

邮 箱：247905084@qq.com

党委宣传部

2018 年 6 月 4 日

附件：

《习近平用典》全书典籍、原典、出处（人民日报出版社，2015 年 2 月第 1 版）

敬民篇

1、人视水见形，视民知治不。

原典：汤征诸侯。葛伯不祀,汤始伐之。汤曰:“予有言:人视水见形,视民知治不。”伊尹曰:“明哉!言能听,道乃进。君国子民,为善者皆在王官。勉哉,勉哉!”汤曰:“汝不能敬命,予大罚殛之,无有攸赦。”作汤征。

——〔西汉〕司马迁《史记·殷本纪第三》

2、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

原典：凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

—— [明] 于谦《咏煤炭》

3、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

原典：街斋卧听萧萧竹，

疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，

一枝一叶总关情。

——[清] 郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》

4、政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。

原典：政之所兴在顺民心;政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之，民恶灭绝，我生育之。......故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

——[春秋]管子《管子牧民四顺》

5、治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。

原典：窃闻致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。 ......然尚有一事为民病者，带征钱粮是也。所谓带征者，将累年拖欠，搭配分数，与同见年钱粮，一并催征也。......况今考成法行，公私积贮，颇有赢余，即蠲此积逋，于国赋初无所损，而令膏泽洽乎黎庶，颂声溢于寰宇，民心固结，邦本辑宁，久安长治之道，计无便于此者，伏乞圣裁施行。

——[明]张居正《请蠲积逋以安民生疏》

6、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

原典:齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?” 孟子对曰:“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也; 为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。......”

——[战国]孟子《孟子·梁惠王下》

7、德莫高于爱民，行莫贱于害民。

原典:叔向问晏子曰:“意孰为高? 行孰为厚?”对曰: “意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰:“意孰为下? 行孰为贱?”对曰:“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”

——[战国至秦]《晏子春秋 内篇问下》

8、去民之患，如除腹心之疾。

原典:陛下诚能择奉公疾恶之臣而使行之，陛下厉精而察之，去民之患，如除腹心之疾，则其以私罪至某、赃罪正入已至若干者，非复过误，适陷于深文者也。

—— [北宋]苏辙《上皇帝书》

9、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

原典:八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。……布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。

——[唐]杜甫《茅屋为秋风所破歌》

10、利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。

原典:圣人之治天下，利民之事，丝发必兴;厉民之事， 毫末必去。关市之赋，厉民之甚者也。周公制礼， 其肯笔之于书以为常法哉?昔文王治岐，关市讥而不征。武王有天下， 奉行不变。……使赋及关市，宁非横敛乎?吾以是知《周官》非周公所作，决也!

——[清]万斯大《周官辨非天官》

为政篇

11、政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

原典:季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者， 正也。子帅以正，孰敢不正?”

——[春秋]孔子《论语颜渊》

子曰: “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

——[春秋]孔子《论语子路》

12、为国不可以生事，亦不可以畏事。

原典：夫为国不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊， 与生事均。譬如无病而服药，与有病而不服药，皆可以杀人。 夫生事者，无病而服药也。畏事者，有病而不服药也。乃者阿里骨之请，人人知其不当予，而朝廷予之，以求无事，然事之起，乃至于此，不几于有病而不服药乎?今又欲遽的夏人之使，则是病未除而药先止，其与几何。

——[北宋]苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

13、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

原典：子曰: “危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡， 系于苞桑。’ ”

——[殷周至秦汉]《周易 系辞下》

14、天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。

原典：天下之患，最不可为者，名为治平无事， 而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所， 则恐至于不可救;起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。 唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所能也。

——[北宋] 苏轼《晁错论》

15、治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。

原典：贞观九年。太宗谓侍臣曰:“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。 炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎?”

——[唐]吴兢《贞观政要政体第二》

16、以实则治，以文则不治。

原典：然有治不治者，以实则治，以文则不治。若徒以文也，譬之优偶之戏，衣冠言貌，陈事辨理，无不合度，而岂其实哉!

——[清]唐甄《潜书权实》

17、审大小而图之，酌缓急而布之；连上下而通之，衡内外而施之。

原典：穆公曰:“诚如先生之言，遂可以霸天下乎?”蹇叔对曰:“未也。夫霸天下者有三戒:毋贪， 毋忿，毋急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。夫审大小而图之，乌用贪?衡彼已而施之，乌用忿?酌缓急而布之，乌用急?君能戒此三者，于霸也近矣。”

——[明]冯梦龙《东周列国志第二十六回》

18、为之于未有，治之于未乱。

原典：其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

——[春秋]老子《老子第六十四章》

19、政如农功，日夜思之。

原典：子产曰: “政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。 ”

——[春秋]左丘明《左传，襄公二十五年》

20、政令时，则百姓一，贤良服。

原典：君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育;杀生时，则草木殖;政令时，则百姓一，贤良服。

——[战国]荀子《荀子王制》

21、以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。

原典：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。

——[春秋]管子《管子九守主明》

22、审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。

原典：黄酋书， 昨鉴川公亦曾抄寄本兵。此酋贪纵寡谋，终当归吾羁绁。观其书词，已非昔时之倔强，可用其几而制之。……但愿审度时宜， 虑定而动，天下无不可为之事。况今时则易然耳。

——[明]张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

23、临大事而不乱，临利害之际不失故常。

原典：夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。

——[北宋]苏轼《策略四》

敕陈侗:士临利害之际而不失故常者，鲜矣。

——[北宋]苏轼《陈侗知陕州制》

24、为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

原典：子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——[春秋]孔子《论语为政》

立德篇

25、当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

原典：当官之法，惟有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋] 吕本中《官箴》

26、第二则:取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。

原典：古人有云: 非知之难，惟行之不易。行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路;圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。……取法于上，仅得为中;取法于中，故为其下。

——[唐] 李世民《帝范》

27、一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

原典：仲弓曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”便见仲弓 与圣人用心之大小。推此义。则一心可以丧邦， 一心可以兴邦，只在公私之间尔。

——[北宋]程颢、程颐《二程集河南程氏遗书卷第十一》

28、修其心治其身，而后可以为政于天下。

原典：五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事， 人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。

——[北宋] 王安石《洪范传》

29、为官避事平生耻。

原典：君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。 世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害， 曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之。克已而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为， 亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

——[清]曾国藩《治心经.诚心篇》

30、人之忠也，犹鱼之有渊。

原典：人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。

——[三国蜀汉]诸葛亮《兵要》

31、不患位之不尊，而患德之不崇。

原典：应之曰:“是何观同而见异也? 君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者偭而不思。……”

——[东汉]张衡《应间》

32、廉不言贫，勤不道苦。

原典：廉不言贫，勤不言苦;尊其所闻，行其所知。

——古格言联 (河南内乡县衙楹联)

33、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

原典：慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情(惰)，反其路者也。

——[春秋战国之际]墨子《墨子修身》

34、静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

原典：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

——[春秋至秦汉] 《礼记大学》

35、国有四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡。

原典：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆， 四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

——[春秋]管子《管子牧民四维》

凡有地牧民者，务在四时，守在仓廉。……四维不张，国乃灭亡。

——[春秋]管子《管子牧民国颂》

修身篇

36、与人不求备，检身若不及。

原典：呜呼!先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉!

——[上古时代]《尚书商书伊训》

37、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

原典：天下有道，却走马以粪; 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——[春秋]老子《老子第四十六章》

38、从善如登，从恶如崩。

原典：卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰:“......谚曰:‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也?夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材， 而幽王荡以为魁陵、粪士、沟渎，其有悛乎?"

——[春秋]左丘明《国语周语下》

39、见善如不及，见不善如探汤。

原典：子曰:“见善如不及， 见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

——[春秋]孔子《论语季氏》

40、吾日三省吾身。

原典：曾子曰: “吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

——[春秋]孔子《论语学而》

41、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

原典：子曰:“见贤思齐焉， 见不贤而内自省也。”

—— [春秋]孔子《论语里仁》

42、观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。

原典：臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。

——[东汉]王粲《仿连珠》

43、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

原典：人主之居也，如日月之明也，天下之 所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

——[西汉]刘安《淮南子主术训》

44、同心而共济，终始如一，此君子之朋也。

原典：臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。……故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

——[北宋]欧阳修《朋党论》

45、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

原典：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

——[春秋至秦汉] 《礼记中庸》

46、天下事未尝不败于专而成于共。

原典：天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷;共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道;兴事立业，则与人共其功;道隆功著，则与人共其名;志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专已之道，而不能从善服义以自广也;专已之功，而不能任贤与能以自大也;专已之名，而日恐人之胜之也;专已之利，而不欲人之有之也。......此二者，君子、小人之大分也。

——[北宋]司马光《张共字大成序》

47、以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

原典：子曰:“以势交者， 势倾则绝;以利交者，利穷则散。故君子不与也。”

——[隋]王通《中说礼乐篇》

笃行篇

48、功崇惟志，业广惟勤。

原典：王曰: “呜呼!凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”

——[上古时代] 《尚书·周书·周官》

49、一勤天下无难事。

原典：为人在世莫嗜懒，嗜懒之人才智短。百事由懒做不成， 临老噬脐悲已晚。士而懒，终身布衣不能换；农而懒， 食不充肠衣不暖;工而懒，积聚万贯成星散。……士而勤，万里青云可致身;农而勤，盈盈仓廪成红陈;工而勤，巧手超群能动人;商而勤，腰中常缠千万金。噫嘻噫嘻复噫嘻，只在勤兮与懒兮。 丈夫志气掀天地，拟上百尺竿头立。百尺竿头立不难，一勤天下无难事。

——[清]钱德苍《解人颐勤懒歌》

50、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。

原典：合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

—— [春秋]老子《老子第六十四章》

51、大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。

原典：桓公与管夷吾连语三日三夜。字字投机，全不知倦。桓公大悦，乃复斋戒三日，告于太庙，欲拜管夷吾为相。夷吾辞而不受。桓公曰:“吾纳子之伯策。欲成吾志，故拜子为相。何为不受?”对曰:18“臣闻大厦之成，非一木之材也;大海之润，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”

——[明]冯梦龙《东周列国志第十六回》

52、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

原典：为无为，事无事，味无味。大小，多少。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

——[春秋]老子《老子第六十三章》

53、慎易以避难，敬细以远大。

原典：有形之类，大必起于小;行久之物，族必起于少。故曰:“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰:“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之熛焚。……此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

——[战国]韩非子《韩非子喻老》

54、物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。

原典：盖闻物有甘苦，尝之者识;道有夷险，履之者知。是以宴安日久诘戎兵，而听者忽忽;老成人丧语典形，而闻者嗤嗤。

——[明]刘基《拟连珠》

55、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。

原典：魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰:“必全功、 成名、布义。” 豹曰:“敢问全功、成名、布义，为之奈何?”文侯曰:“子往矣，是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。 ……夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之;人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

——[西汉]刘向《说苑政理》

56、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。

原典：在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。

——[东汉]荀悦《申鉴俗嫌》

劝学篇

57、吾生也有涯，而知也无涯。

原典：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

——[战国]庄子《庄子养生主》

58、腹有诗书气自华

原典：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

——[北宋] 苏轼《和董传留别》

59、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

原典：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。 “衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”，此第二境也。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

——王国维 《人间词话》

60、学而不思则罔，思而不学则殆。

原典：子曰:“学而不思则罔， 思而不学则殆。”

——[春秋]孔子《论语为政》

61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

原典：子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

——[春秋]孔子《论语雍也》

62、文变染乎世情，兴废系乎时序。

原典：自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。

——[南朝梁]刘勰《文心雕龙时序》

63、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

原典：积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。

——[战国]荀子《荀子劝学》

64、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

原典：何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

——[唐]杜荀鹤《题弟侄书堂》

65、独学而无友，则孤陋而寡闻。

原典：发然后禁，则扦格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

——[春秋至秦汉]《礼记 学记》

66、学者非必为仕，而仕者必为学。

原典：君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也;无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

——[战国]荀子《荀子大略》

67、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

原典：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

——[南宋]陆游《冬夜读书示子聿》

68、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

原典：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，已百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

——[春秋至秦汉] 《礼记中庸》

69、学如弓弩，才如箭镞。

原典：学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。

——[清]袁枚《续诗品尚识》

70、学所以益才也，砺所以致刃也。

原典：子思曰:学所以益才也;砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速;吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众;登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

——[西汉]刘向《说苑建本》

71、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。

原典：晋平公问于师旷曰:“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”

——[西汉]刘向《说苑建本》

任贤篇

72、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

——﹝战国﹞韩非子《韩非子·显学》

73、盖有非常之功，必待非常之人。

原典：初置刺史部十三州。名臣文武欲尽，诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等，可为将相及使绝国者。”

——﹝东汉﹞班固《汉书·武帝纪第六》

74、邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

原典：臣观前代邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于春秋；人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴；恶不积，不能忽焉而亡。

——﹝唐﹞白居易《策林·辨兴亡之由》

75、为政之要，莫先于用人。

原典：臣光曰：“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足为曲私欺罔之资也。……”

——[北宋]司马光《资治通鉴·魏纪五》

76、思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

原典：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。……世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。……

——[西周] 《诗经·大雅·文王》

77、千人之诺诺，不如一士之谔谔。

原典：赵良日：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武

王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，‘貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。’夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”

——[西汉]司马迁《史记·商君列传第八》

78、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。

原典：不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知已之所短而后能去人之短，惟不恃己之所长而后能收入之长；不然，但取己所明而已，但取己所近而已。

——【清】魏源《默觚·治篇七》

79、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

原典：九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

不拘一格降人才。

——[清]龚自珍《己亥杂诗》

80、骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。

原典：骏马能历险，力田不如牛。

坚车能载重，渡河不如舟。

舍长以就短，智者难为谋。

生材贵适用，幸勿多苛求。

——[清] 顾嗣协《杂兴》

天下篇

81、计利当计天下利。

原典：计利当计天下利，求名应求万世名。

——于右任题赠蒋经国对联

82、浩渺行无极，扬帆但信风。

原典：浩渺行无极，扬帆但信风。

云山过海半，乡树入舟中。

波定遥天出，沙平远岸穷。

离心寄何处，目击曙霞东。

——﹝唐﹞尚颜《送朴山人归新罗》

83、一花独放不是春，百花齐放春满园。

原典：一花独放不是春，百花齐放春满园。

——﹝明清﹞《古今贤文》

84、物之不齐，物之情也。

原典：曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

——﹝战国﹞孟子《孟子·滕文公上》

85、若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？

原典：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。......今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”

——[春秋] 左丘明 《左传 · 昭公二十年》

86、万物并育而不相害，道并行而不相悖。

原典：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

——[春秋至秦汉] 《礼记 ·中庸》

87、己所不欲，勿施于人。

原典：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

——[春秋] 孔子《论语·卫灵公》

88、“既以为人，已愈有；以与人，己愈多。”

原典：圣人不积，既以为人，己愈有; 既以与人，己愈多。天之道，利而不害; 圣人之道，为而不争。

——[春秋]老子《老子·第八十一章》

89、智者求同，愚者求异。

原典：故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。

——[春秋至两汉] 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》

90、 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳 ，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。

原典：晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰:“缚者曷为者也？”对曰:“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰:“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?”

——[战国至秦] 《晏子春秋·内篇·杂下》

91、山积而高，泽积而长。

原典：铭曰：山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。由圣与贤，或为霸强。建不克嗣，济北疏疆。齐人德之，其族称王。……乃金石刻，揭于道陲。松耶柏耶，有洛之湄。过者必下，来观信辞。

——[唐]刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》

92、明者因时而变，知者随事而制。

原典：文学曰：“明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。”

——[西汉] 桓宽《盐铁论·忧边第十二》

93、穷则独善其身，达则兼善天下。

原典：（宋句践谓孟子）曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

排版：吴小丹

编辑：陈元书

审核：杨 毅