二程：“学原于思”、“格物致之”

二程指程颢(1032～1085)、程颐(1033～1107)，中国北宋理学家。程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生，世称“二程”。洛阳(今河南洛阳)人。著作有《二程集》。

他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”毕照的结果。在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”因气有清浊厚薄，故有贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。在情欲心理思想方面，主张“存天理，灭人欲”，认为情是形体感外物而产生的一种心理波动状态，能自觉地按伦常的约束使它合符中正。在学习心理思想方面，提出幼学、深思、积习、自得等。

[原文]：

或问：“进修之术何先？”曰：“莫先于正心诚意。诚意在致知，‘致知在格物’。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”

[释文]：

有人问道：“进行道德修养，什么是第一位的？”应之曰：“没有比‘正心诚意’更应先做的了。要诚意必先致知，‘致知在格物’。‘格’的含义是‘至’，譬如‘祖考来格’中的‘格’，就是‘至’的意思。凡是一件事物上就有一理，必须穷尽其中之理。穷理也有多种方法：或者读书，讲明义理；或者评议古今人物，辨别其是非；或者具体做事，能处理得当，都是在穷理。”又问道：“格物是必须每件事物都格，还是只格一件事便知万物之理？”应之曰：“怎会一通尽通？像‘只要各一件事物就能通众理’这样的话，即使颜渊也不敢讲的。必须是今天格一件，明天又格一件，积累多了之后，就会有霍然贯通的时候。

二程把“格物致知”的含义解释为：通过具体做一件事情，探明其中之理。他们把读书、评论古今人物、应接事物都当作“格物”的过程。格物多，就有贯通天理的可能。从某种意义上说，二程所主张的“格物致知”，有实践出真知的含义。

[原文]：

学原于思。 

[释文]：

学习的本源在于思考。 

把思考作为学习的本源，是对学思关系认识的深化。孔子主张学思结合，认为学习离不开思考；二程强调思考是学习的本源，突出了思考在学习中的重要地位，对于改变汉代以来重背诵、重训诂的不良学习风气有一定作用。

[原文]：

孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”盖不待愤悱而发，则知之不回；待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，而后为他说，便好。初学者，须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。

[释文]：

孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。不等学习者产生愤、悱的情绪状态就予以启发，学习者就能迅速理解。学习者必须深入思考，思考而不得其解，然后他他讲说，效果就好。初学的人，必须暂且给他讲说，不然，他不但不明白，还会影响到他勤学如问之心的发展。

这是二程对孔子“不愤不启，不悱不发”这句名言的理解。值得注意的是，二程认为对于初学者还是有必要先作讲解的，这一认识符合学习规律。因为，初学者还没有学会思考问题，还不知道学习的门径，还不懂得怎样由浅入深、由易到难地把握自己所学课程的精义，而教师的讲说就是要引导学生进入学习的门径，教他们学会如何去理解和思考问题。因此，对于初学者而言，必须通过教师的讲解，引入门径之后才谈得到“愤悱”、“启发”的问题。

[原文]：

大抵学不言而自得者，乃自得也；有安排布置者，皆非自得也。

[释文]：

大体上说，在没有教师语言指导的情况下自己学得的东西，才算是自己得；经过特意安排布置的，都不算是自得。

这里，二程对孟子所提倡的“自得之”，作了辨析。他们认为，在教师完全不参与的情况下，经由学生自己钻研而获得的知识才能算是“自得”。而在教师有意识地布置安排的环境下学生的所谓“自得”，不能算得“自得”。二程的这一观点，有助于加深我们对孟子“自得之”的理解。

[原文]：

君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受善交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”。

[释文]：

君子对人的教导，有的予以接引，有的予以拒绝，各因他们所亏缺的部分而成就他罢了。孟子之所以不接受曹交为弟子，原因在于曹交未能懂得道存于自身而不存于他人，所以让他“回去自求”。

对有的人予以引导，而对另外的人则予以拒绝，原因在于两者有不同的亏缺。这是二程对“因材施教”的理解。

[原文]：

孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。

[释文]：

孔子施教，因各人材质的不同而不同：有教以政事的，有教以言语的，有教以德行的。

二程注意到了孔子的“因材施教”。在中国教育发展史上，他们是最早对孔子的“因材施教”作出理论总结的人。