书画诗话 | 傅山的骨气

山西多山，历代许多山西文人由于家乡水土的滋养，不仅性格刚强倔强、文风劲健硬朗，而且名字也往往都带一个“山”字，生活于明末清初的书画家、学者兼诗人傅山就是这样一个典型人物。傅山喜山爱山、写山画山，在题画诗中有这样的句子：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，后干脆自号“青主”，充分显示出他的骄傲风骨和特立独行精神。

1644年清军入关，明王朝灭亡，傅山悲愤之余，含泪写诗《甲申守岁》言志：

三十八岁尽可死，

凄凄不死复何言。

徐生许下愁方寸，

庚子江关黯一天。

蒲坐小团消客夜，

烛沉寒泪下残编。

怕眠谁与闻鸡舞，

恋著崇祯十七年。

经过痛苦而激烈的思想斗争，傅山最终没有选择为故主“殉节”“陪葬”的“尽忠报国”道路，而是顽强地活下来，以遁迹山林的“隐士”身份为掩护，悄悄参加了一系列反对清廷的秘密抵抗活动。后来为了躲避迫害，傅山皈依道教，自称“朱衣道人”，暗喻自己不忘大明朱姓朝廷。

从1644年至1653年的近十年中，傅山奉母携子，辗转于寿阳、盂县、平遥、祁县、平定、介休等地，大部分时光则居住在汾阳和晋祠一带，度过了他人生一段难忘的漂泊流寓生活。

在隐居乡野的日子里，傅山寻访寺庙僧道，为村民治病疗伤，与朋友琴棋书画、吟诗联句，尽情享受虽然贫寒但宁静、恬淡的田园生活，写下许多即兴诗章，如《同居实楼寓数日》：

小楼才许借，白秃可来过。

静对昂昂鹤，悲怀究究罗。

日食恬盐米，夜语淡星河。

将子且潦倒，盂山鬼见阿。

诗中的“白秃”是傅山给患难之交的知心朋友白孕彩起的外号。白孕彩是傅山在三立书院学习时的同学，1636年曾追随傅山与300多名学生齐赴北京，为受到阉党高官迫害的老师袁继咸鸣冤“告御状”。傅山也正是由于组织和领导了这次中国有史以来第一次“学生运动”而震惊朝野、名闻天下。

因为傅山太有名了，“隐士”之类的伪装瞒不过清廷鹰犬的眼睛，他们终于找了一个借口，把傅山逮捕入狱，罗织构陷了所谓“朱衣道人案”。傅山在狱中蒙受酷刑折磨，但坚决不承认被指控的罪状，曾绝食九天抗议，导致身患重病、生命垂危。白孕彩闻讯不仅为傅山多方奔走营救，还亲自住进狱中陪伴照料，前后达三个月之久。当时在狱中陪伴傅山的还有一位朋友木公先生。出狱后，傅山为感谢他们赠诗曰：

皆违老母久，吾所不忍留。

生死事只尔，友朋意何休。

短短四句小诗，患难挚友之间肝胆相照、生死与共的情谊跃然纸上。

无论是在偏僻荒凉的乡间，还是在黑暗的牢房、寂静的山寺，傅山反复长久思考以下这些问题：明王朝为什么会灭亡？李自成等人为什么要造反？清朝又为什么会取得胜利？民心所向究竟在哪一方呢？

答案，也许永远没有，也许已经找到……傅山爱国爱民、忧国忧民，但是一家一姓的“天下”难道就是自己应该挚爱的“国家”吗？！在《李宾山松歌》一诗中，傅山恨铁不成钢地痛骂朱元璋后裔的腐败无能：

黄冠万事已如扫，

忽尔入林生旧恼。

小松无数不成材，

龙子龙孙尽麻蒿。

由于存在这种复杂矛盾的心情，傅山始终并没有太积极、太激烈、太明显、太露骨、太具体的反清行为，他主要是出于大汉民族“不做贰臣”的习惯性正统思想，在精神上和内心深处抵制和抗拒着“不请自来”“入主中原”的少数民族统治者。

由于傅山在“反清复明”运动中没有多少“现行活动”，清政府拿不到具体把柄，傅山在熬过长达一年的牢狱生涯后，由白秃等朋友陪伴平安回家。随着清王朝统治的日趋稳固，傅山明确感觉“胳膊拧不过大腿”，所以出狱后收敛了许多，把主要精力投入到读书、行医、书画、诗词、著述方面。在治学方面，傅山因秉性使然，喜好异端、极端、标新立异，爱和古人与经典抬杠。他曾自称:“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄道之……”傅山平时喜欢饮酒，尤其喜欢饮苦酒，自称“老蘗禅”，儿子傅眉受他影响自称“小蘗禅”。在书法理论上傅山敢于打破传统束缚，鹤立鸡群般地倡导“四宁四毋”。对此，清代著名作家全祖望曾说“君子以为先生非止言书也。”显然，这些古怪反常、惊世骇俗的言行，正是傅山不满现实但又找不到出路的另一种形式的发泄与反抗。

回风舞不散憨云，

下上芦花麦陇湮。

鸟下寒巢寻柏子，

人藏小洞剥榛仁。

烧香捣药浑不见，

画纸围棋细有闻。

道士方才遗药价，

还能沽酒醉山宾。

不惜麻头一百担，

云陶沽酒撒春寒；

霾花雾柳无心醉，

剩水残山慰眼馋。

傅山的这两首同题为“朝阳洞”的诗，是他经过十年漂泊定居之后的生活写照。在茫茫白雪覆盖三晋大地的隆冬时节，他蜗居于晋祠古柏和难老泉附近的云陶山洞，烧香捣药，与道士们下棋消遣，与上山来访的各地客人同醉同饮……黄冠道袍的外衣里，包裹着一颗迷茫苦涩、悲痛激愤的执着之心。

“树欲静而风不止”“泉欲老而流未断”，就在傅山自己以为可以平平淡淡终老于风光宜人的家乡山水间之时，清帝康熙为了进一步笼络汉族知识分子，于1678年开设了博学鸿词科举考试。历史又一次给了傅山向全国人民展示“傲骨”“气节”的机遇，紫禁城午门外的广场成了傅山的舞台——73岁的老先生，以病弱之躯，在文武百官众目睽睽之下，上演了一出“悲喜闹剧”……

全祖望在《阳曲傅先生事略》中，对此事作了精彩传神的描述：

“……于是亦特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰：‘思命出自格外，虽病，其为我强入一谢。’先生不可。益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入。望见午门，泪涔涔下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：‘止，止，是即谢矣。’次日遽归，大学士以下，皆出城送之。先生叹曰：‘自今以还，其脱然无累哉！’既而又曰：‘使后世或妄以刘因辈贤我，且死不瞑目矣。’闻者咋舌。及卒，以朱衣黄冠殓。”

这段话翻译成现代汉语，大意是：康熙皇帝不但没有怪罪傅山托病不参加“博学鸿词”考试，还特意开恩授给他“中书舍人”（宫廷文书之类）的官职。但是，授官就得谢恩，谢恩就得到午门磕头。这对于不进城、不考试、不受封的傅山来说，根本就是不可能的事。他“七日不食，佯颠将绝”，结果被人硬是抬到了京城午门之前，大官们强行搀扶让其谢恩，老人心慌意乱、站立不稳，突然来了个“五体投地”嘴啃泥……大家见状连忙打圆场说：“停！停！这就算已经谢过了！”事后，傅山感叹：“你们千万不可把我当成刘因（南宋遗民，曾入元朝为官）之流的人啊！那样我会死不瞑目的！”

此事当然不应该成为傅山的人生污点，因为在历史的大潮流下，必然是“顺之者昌，逆之者亡”。再说，清朝和明朝、元朝、宋朝、唐朝……一样，都只不过是一个朝代，都不能替代中华大家庭56个民族共同拥有的祖国——“中国”，所以忠于某个王朝、某个皇帝或背叛、反抗他们，其实与广义的“爱国主义”“民族英雄”之类称号没有关系。因此，对傅山这样受到历史的局限性，忠于一家一姓朝廷的“忠臣”“忠民”，文人学者艺术家，肯定其精神，颂扬其“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的风骨气节，是没有问题的，但是如果非要给他们戴上“伟大的××××者”等高帽，就大可不必了。（附图为傅山草书李贺《追和柳恽》诗句轴）

来源：《中国书画报》